Cet article est une apologie du débat avec l’Islam. Il est le premier volet d’un triptyque qui trouve son origine dans le travail de fin d’études réalisé par l’auteur à l’Institut Biblique de Nogent, sous la direction du pasteur Karim Arezki. Si aujourd’hui débattre est souvent mal perçu, l’auteur montre qu’en fixant des règles justes, et avec une attitude empreinte de l’amour du Christ, le débat peut être un vecteur intéressant et porteur pour les personnes qui y prennent part. Selon lui, les chrétiens n’ont pas à craindre de débattre. Au contraire, il existe bel et bien dans les Écritures une justification puissante les encourageant à débattre avec ceux qui ne croient pas.
Introduction générale
Plusieurs lieux de dialogue entre chrétiens et musulmans coexistent aujourd’hui en France. Des initiatives évangéliques, comme la Casbah évangélique à Paris((Fondée par Saïd Oujibou. www.macasbah.net [consulté le 17 mai 2017].)), ou très récemment les conférences Forum Veritas((Voir fr.veritas.org [consulté le 17 mai 2017].
Karim Arezki participe régulièrement aux débats sur l’islam : les vidéos sont accessibles sur www.youtube.com/channel/UC6NyB-lE_-5hEh5ETUKXnIA [consulté le 17 mai 2017].)) et les Groupes ABC Bible/Coran((Groupes GBU initiés par Lyès Chalah en 2016 sous le nom Discussions autour de la Bible et du Coran (DABC). gbu.fr/?view=recherche&layout=recherche&page=groupe&idRegion=1&idGroupe=145 [consulté le 17 mai 2017].)) organisés par les Groupes bibliques universitaires (GBU), fonctionnent désormais parallèlement aux offres protestantes((Par exemple la Commission Église-Islam (initiative de la FPF), fondée en 1971 (cf. Jean-Pierre Dassonville, www.lueur.org/textes/chretiens-islam.html [consulté le 17 mai 2017]). Jamil Chabouh en a été membre pendant plusieurs années (Jamil Chabouh, L’Islam en (20) questions, coll. Les Dossiers de Christ Seul, Montbéliard, Éditions Mennonites, 2015, p. 68).)) et catholiques((Créé en 1973, le Service pour les Relations avec l’Islam (SRI) est devenu, en 2015, le Service national pour les Relations avec les Musulmans (SNRM). www.relations-catholiques-musulmans.cef.fr [consulté le 17 mai 2017].)). Cependant, pour beaucoup de chrétiens actuellement, l’évangélisation des musulmans doit se résumer à la démonstration de l’amour chrétien. Les évangéliques y adjoignent volontiers la proclamation verbale de cet amour, mais pensent souvent devoir se limiter au témoignage personnel((Yannick Imbert décrit la mauvaise image attachée à l’apologétique, de manière générale, chez les chrétiens, qui font « une distinction presque radicale entre témoignage et apologétique. Le premier, le témoignage, est considéré comme légitime et nécessaire, et implique une action du chrétien en vue de la conversion de ses contemporains. La deuxième, l’apologétique, est reçue avec méfiance, étant trop souvent associée avec les notions mal comprises de persuasion, voire de prosélytisme – terme qui se situe aujourd’hui à la limite du blasphème social. » (Yannick Imbert, « Apologétique », La foi chrétienne et les défis du monde contemporain, coll. Or, sous dir. Christophe Paya et Nicolas Farelly, Charols, Excelsis, 2013, p. 5).)). Il ne faudrait pas, dit-on, se placer sur un terrain trop intellectuel, et encore moins entrer dans un débat contradictoire. L’idée est solidement ancrée : elle remonte, en effet, au romantisme et au piétisme((Henri Blocher, La Foi et la raison, coll. Éclairages, Charols & Vaux-sur-Seine, Excelsis & Édifac, 2015, p. 15.)) !
Certains représentants de grandes œuvres missionnaires auprès des musulmans sont de cet avis. L’un d’entre eux disait en 2016 : « Nous voulons partager l’Évangile : « partager », ce n’est pas « imposer ». Parce que quand vous imposez, vous entrez dans des grands débats, et vous n’êtes pas sûrs de gagner ! Mais quand [les musulmans] découvrent le Dieu d’amour((Propos tenus lors d’un culte missionnaire à l’IBN au cours de notre scolarité.))… » Une analyse rapide de ce discours fait ressortir trois représentations assez courantes du débat chez les chrétiens :
- il paraît associé à une forme « d’imposition » de l’Évangile ;
- il doit absolument être « gagné », et il faut le fuir en cas de victoire incertaine ;
- il est perçu comme inadapté pour présenter le Dieu d’amour.
Face à de telles accusations, reste-t-il une légitimité pour un chrétien à débattre avec des musulmans ? Si oui, quelle est l’utilité du débat dans une perspective missionnaire ?
Il est vrai que les pratiques désignées par les termes « débat » ou « dialogue » sont diverses : toutes ne se valent pas et toutes ne sont pas légitimes. Mais nous montrerons qu’il existe bien une voie du juste milieu, qui convient tout à fait à la mission chrétienne et qu’elle mérite d’être mise en valeur dans notre contexte français de renforcement perceptible de la présence et de la pratique musulmanes.
Face à un courant anti-intellectualiste encore influent dans le monde évangélique((Voir Étienne Lhermenault, « Partager l’Évangile au quotidien », Les Cahiers de l’École Pastorale, n°104, juin 2017, p. 43. Voir aussi Sébastien Fath, Du Ghetto au réseau, Le protestantisme évangélique en France (1800-2005),...
Cet article est réservé à nos abonnés
Commandez votre exemplaire ou abonnez-vous pour
poursuivre votre lecture !
